进学解(唐代-韩愈)

　　国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”

　　言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。

　　觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。

　　沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。

　　少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。

　　然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”

　　先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。

《进学解》赏析：

“唐代韩愈进学解”表达了什么

唐代韩愈进学解：继承名师，亲历体验，探求真理

唐朝是中国文化史上一个辉煌的时代，在这个时期，不仅出现了李白、杜甫等一大批诗人文学家，还涌现出了韩愈、柳宗元等名儒，为后世留下了重要的文化和思想遗产。其中，唐代文人韩愈的“进学解”是其重要的思想代表之一，不仅对中国古代教育体制和知识分子的角色定位产生了深远的影响，也为后世的教育改革提供了借鉴和启示。

“进学解”是一篇文章，主要探讨了如何进修读书的问题。韩愈是一位非常重视教育的文人，他的“进学解”则是对自己多年的进修经验的总结，提出了许多既有现实意义又有深远启示的观点。首先，韩愈提出了“继承名师”这一观点，即应该寻求资深老师的指导，借鉴他们的经验和技巧。他认为，只有良师才能教出好学生，而每个学生都应该依据自己的志向和素质选择最适合自己的老师。此外，“进学解”还强调了实践经验的重要性，韩愈认为“不亲历则难明”，只有亲身经历过学习中的困难和挑战才能真正领悟其中的真谛。

“进学解”不仅是对个人学习经验的总结，而且是对当时教育体制的批判。韩愈认为唐代的科举制度过于功利化，教育缺乏实用性和系统性。他提倡注重对学生个人特长的培养，建议开设具有专业特色的教育机构，以及鼓励学生读书不限于经典名著，也要关注自然科学和社会科学等其他领域。

在中国教育史上，“进学解”是一篇被广泛传播和影响了后代的文章。它所阐述的“名师教授”的观念，成为了中国传统教育的一个重要特色；关于进修学习的经验，也成为了后代知识分子的普遍认识。此外，对于教育改革来说，“进学解”所提出的问题仍然具有现实的意义，如何让教育更加贴近现实、更加实用性是教育者时刻需要关注的重要问题。

因此，“进学解”一文的价值不仅在于它所传达的知识和思想内容，更在于它所代表的唐代文化和精神价值，以及对中国教育历史和未来发展的影响。我们要学会借鉴历史，不断探求真理，才能站在更高的层次，赢得更广阔的发展空间。

“唐代韩愈进学解”有什么含义

唐代韩愈进学解：论学者必须努力进取的道理

唐代是中国历史上文化兴盛的时期之一，唐代韩愈正是这个时期里的一位著名文化名人。他有着广泛的学术兴趣和深厚的知识储备，又善于用通俗易懂、切中要害的语言进行论述，引导人们探寻哲学道路，哲学、文艺和日常生活之间的联系。

“唐代韩愈进学解”是他为人们探讨读书的真谛和方法的一篇短文。他在文中阐述了“进学”的两个重要方面：学习过程中的努力，以及学习成果的应用。

首先，在学习的过程中，韩愈强调要保持不懈的努力和精神状态，不能自满和放松。这一点被他归纳为“精励、不怠”，即要精于学习、勤于思考、严于自律，不能懈怠。他提出的“精励”是对从“读万卷书，行万里路”的程朱理论的发扬，即理论的持续不懈的钻研才能实现对社会的贡献。而“不怠”则是强调读书人要保持好的心态，不被外界困扰，不误事业。

其次，韩愈强调学习成果的应用。他认为，学习的过程以及所获得的知识，应该为实践服务，也就是说，他不仅注重死读书中的那些理论与知识本身，更是强调我们在现实中对知识的应用和发挥；因此，他穷理发挥，畅言应用，举要进取。

在今天，韩愈的进学解对于当代学者、读书人和普通人来说，仍有一定的启示。对于学者来说，不能自满于所学知识，要保持不断学习和努力进步的态度，做到持续的钻研和实践的应用；对于读书人来说，在知识的获取过程中，不能只停留于形式，应该在实践中不断地去思考并打造知识的实用价值；对于普通人来说，也应该通过读书，不断开拓自己的视野和知识储备，而且更应该在生活、工作中不断地去应用所学，并将所学精神贯穿自己日常生活。

可以说，“唐代韩愈进学解”作为一篇古文课文，尽管时代久远，但仍能为我们提供有益的启示和指引，让我们在学习、生活和工作中都能够做到更好的进步与发展。

“唐代韩愈进学解”抒发了什么感情

唐代韩愈进学解：悔过与自我救赎

唐代文学巨匠韩愈是一位早期的进士出身，他的文学成就不言而喻，同时他的人生经历也为人所称颂。他在进士考试中屡次落榜，但并没有因此放弃，反而更加努力学习，最终成为了一位成功的官员。其中，韩愈写下的《进学解》一文，表达了他对自己过去无知无识、懒惰堕落的悔过之情，以及对自身不断奋发向前、自我救赎的坚定信念。

在《进学解》这篇文中，韩愈直接表达了丰富的情感内涵。他首先谈到自己曾经的堕落状态以及对此的无比后悔，深深地反思自己的错误。韩愈曾经是一个读书少，为人荒淫无度的人，自认为有才无命，懒散度日。但是他之后发现自己错了，认识到了自己的无知和无能，决定严格要求自己，通过勤奋学习弥补自己的短处。因此，他呼吁人们不要沉溺于虚荣浮华之中，要坚定信念，努力刻苦奋进，才能真正做到自我救赎。

韩愈在文章中也表达了自己对古代文化和经典著作的敬仰和态度。他认为人们应该读好书，经常学习，才能不断提高自己的文化素养，追求精神上的升华。他从祖先留下来的许多书籍中汲取灵感，吸取养分，不断地丰富自己的知识储备，从而实现自我价值的实现。同时，他认为人类对于文明和道德的思考和追求应该是一种不断进步、追求更高境界的过程。

总之，韩愈的《进学解》表达了他对自己过去的悔过之情和对未来的自我救赎之路的坚定信念。这篇文献是唐代文学经典之作，具有深刻的思想内涵和积极的精神价值，对后世有着极为重要的意义和启示作用。

“唐代韩愈进学解”哪里表达了怀才不遇,抒怀,古文观止,劝学之情

唐代韩愈进学解：怀才不遇、抒怀、古文观止、劝学之情

唐代文学家韩愈是一位具有极高声望的文化名人，他的文学造诣和思想深度使他在唐代文坛上独树一帜，成为后人所津津乐道的传奇人物。其中，他的《进学解》可谓是韩愈代表作之一，从一定程度上为后人们揭示了韩愈的怀才不遇、抒怀情感、优美的古文表达和劝学之情。

首先，《进学解》所表达的一个重要的情感是怀才不遇。韩愈作为文化名人，他的才华和能力是显而易见的，然而却经常遭到朝廷的冷遇和排斥。在这样的情况下，韩愈在《进学解》中表达出了他内心深处的不满和郁闷，让人不禁为他的遭遇感到惋惜和同情。而他的“夫居教训之下，多有能而不称之者”、“谪居卑官，不得奉使，存其道者无俦，用其才者鲜矣”等句子，更是直接表达了自己在当时官场上的处境。

其次，《进学解》也展现了韩愈非凡的古文表达能力。这篇文章的文风自然流畅，思路清晰，字里行间充满了深厚的古典气息，是一篇不可多得的优美古文佳作。韩愈在文章中运用了丰富的修辞手法，如比喻、夸张、反问等等，从而增强了文章的表达力和感染力。同时，韩愈戒备严谨，逻辑严密，丝毫不失古文的庄严肃穆，将经学与文学完美结合，令人叹为观止。

最后，《进学解》也满怀劝学之情。在文章中，韩愈不仅为自己“尽责读书”的信念拍案而起，更深入阐述了学习功利性和非功利性的内涵和重要性。他认为，读书不仅是为了换取一份好工作和高额收入，更是为了提升自己的人生素养和境界。他强调说，“大丈夫志在四方，荣辱与共，非尽忠于职而已也”，更表达了他对远大理想以及社会责任的高度认识和坚定信仰。

综上所述，《进学解》既是一篇独具匠心的优美古文，也是一篇表现个人情感和传递劝学之情的杰出之作。今天虽已经过去了千年，但韩愈的思想和观念依然被传诵，他的形象也在历史长河中闪耀着不朽的光芒。

《进学解》译文:

“　　国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”　　言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。　　觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。　　沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。　　少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。　　然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”　　先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。 ”的汉语译文

国子先生早晨来到太学，招集诸生在馆下，教诲他们道：“勤奋能使事业精进，轻浮必导致荒废；思考能使行为完善，随意必然毁坏。此刻圣贤相遇，治理器具已备。将邪恶拔除，提升优秀士人。细微之善也都予以考录，任何艺术的人都能出类拔萃。拨除杂质，去糟粕，提炼光华。有幸被选拔，是何等的光荣？你们的问题在于不能专精，不必担心有司不明；工作还未完成，不必担心有司不公正。”

说完，有人在旁边轻笑道：“您误导了我们啊！我们已经跟随您多年了。您不断吟唱六种艺术的文献，不停翻阅各家的编著。编写纪事必须掌握精华，编辑文章必须把握玄妙。贪多务得，大事小事都不会放过。您日夜不停地奋斗，孜孜不倦。排除异端，反抗佛教和老道之类。补缀破损，显出惊讶。寻找茫茫的记载，一个人默默探索并传承。阻隔百川才能前进，回流奔腾水到已倒。在儒学领域里，您功劳不小。您深陷于文化，口含英华，作为一本书籍，他所写满了您的家。您梳理了姚姒的规定，周朝的公告，殷朝的《盘》，铿锵有力的文风；《春秋》格局严谨，《左氏》浮夸；《易经》独具匠心，《诗经》传宝；《庄子》、《诗经》中有太史等辑录；子云、相如是同工异曲。您的文学造诣可以说是内敛而外放。刚开始知道学习，勇于敢为；长时间运用而不违背主旨，左右适应周围情况。您的为人处事方面也可称得上成功。”

然而，您在公共场合缺乏信任和支持，私人需要却得不到友好的帮助。前路跋涉，走了好几步就搞垮了自己。有时顶头上司抨击您，有时要批判您；在不久之前，您曾经升担任御史，但后来却被驱逐到那个南方部族。三年以来，您的博士学位一直没有被治理。按钮与仇人蛊惑，败北无数次。在一个冬天里暖和却孩子却在哭泣，年度丰收但妻子却在哭泣，因饥饿而哭泣。您小时候头部受过伤，牙齿也摔坏了，最终有什么亏处呢？

国子先生回答道：“嗯，你过来听听。大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，每个木材都有各自的用途，可以将它们用于建造房屋。这是工匠们的技能。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，这些药材收集起来备用，完全没有浪费，是医师的良知。提拔明珠和手艺差的人，纡余以为华美，卓荦以为英烈，轻重大小进行比对测量，只有适合他们的器材方才使用。这是宰相的秘密。孟轲擅长争辩，孔子则擅长明智，两者都深受人们喜爱，最终，孟轲在旅途中去世，而荀子则坚守原则，大力宣传，逃脱了楚国的谤言和杀害。这两位学者的言论被尊为经文，其行为成为了法规，他们打破了框框，投身这个现实世界，成为圣贤的人物。然而，您的学问虽然勤奋，但没有体系，言辞虽多，缺乏思想，文风虽然奇特，但没有达到实际效果，虽然您的行为很努力，但您并没有突显在众人中的声望。您一心扑在研究上，却忘了农耕和织布的本领，却害怕成为马农和顺从他人的妇女。你乘着马兵，跟着僵尸而行，坐享其成。很多人都走上了同样的道路，盗窃别人的知识，试图改进自己的家园。然而，在您的眼中，这就是错的。如果您忘记自己的水准，品评前任的失误，您就像评价匠人没有使用清松，因此买家批评医生学的不够，结果你们试图改进药材。

“　　国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”　　言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。　　觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。　　沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。　　少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。　　然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”　　先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。 ”的含义

文章主旨：文章通过国子先生与诸生的对话，探讨了学业、为人、官场等方面的问题。国子先生强调勤奋和思考的重要性，以及拔去凶邪登崇畯良的目标。同时，他也被人指出了在学术、为人、政治等方面存在的缺点。文章着重强调，在选择和使用每个人所拥有的特质和能力时，需要切合实际和适度。同时，要注意自身的表现和言行，不断改进，以达到更好的成果和效果。

“　　国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”　　言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。　　觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。　　沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。　　少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。　　然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”　　先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。 ”的翻译

Title: Master Guo Goes to the Imperial College in the Morning and Teaches Students

Master Guo went to the Imperial College in the morning and asked the students to come to the hall. He said, "Be diligent in your work and do not waste time in idle play. Success comes from careful thought and planning, not from being careless and following whims. At present, the wise and virtuous are gathered here, and everything is prepared for governance. We must eliminate evil and promote good as we select those who possess even small virtues and talents to excel in their fields. Scrutinize carefully, clear away dirt and filth, and polish until they shine. If you are fortunate enough to be chosen, how can you hide your talents?"

Someone in the crowd laughed and said, "Master Guo, you are deceiving us! We have been your students for years now. You recite endlessly from the Six Arts and read from various classics. You summarize the essential points of historical events and draw out the deep meaning of literature. You crave knowledge from a wide range of sources, making no distinction between large and small subjects. You devote endless hours and years tirelessly pursuing your education. All regard your contributions to Confucianism as diligent and innumerable. You are always promoting orthodox ideas and rejecting unorthodox ones. You tirelessly argue and debate to test the validity of ideas. You correct errors and refine theories until they shine. You are without a doubt a master of Confucianism."

Master Guo responded, "Indeed, my young student. A large tree serves as a gatepost while a smaller one serves as a beam. An oak or willow rail, a plank, a lintel, wedge or shim, each finds its place in the construction of a house. These are skills of a carpenter. A good doctor collects and preserves jade stamps, cinnabar powder, red arrows, blue lilies, and ox urine. These are all ingredients that wait for their appropriate use. A wise prime minister selects and combines talented and inept people for duties. He seeks to appoint the best person suited for each job. These are the skills of a capable leader.

In the past, Meng Ke was a brilliant debater, and Kong Zi was clear and precise in his teachings. They both traveled extensively throughout the country, but both eventually passed away. Xun Qing maintained his integrity and boldly declared his theories, eventually being forced to flee to the Chu state where he was sentenced to death. These two scholars spoke profoundly about the classics and made judgments according to the law, set precedents for future generations, and were blessed to enter the realm of religion. How can their experience be compared to the present situation?

Although I dedicate myself to Confucianism, I do not have the ability to oversee and guide others. Although I speak extensively on many topics, I often miss the essential point. Although I write unique and innovative literature, I do not produce anything useful. Although I continually strive to improve myself, I do not stand out among others. I receive a monthly stipend and a pension, while my wife and children know nothing of farming or weaving. I ride in my carriage with my entourage and feast on fine foods and wines. I often stray from the right path, yet do not suffer the consequences. I am not criticized for my behavior nor admonished for my mistakes. Is this not a form of luck?”

"Although I receive criticism and often get blamed, I am still recognized as a person of merit. I am able to relax and work without pressure. However, I cannot allow greed to consume me or hold onto things that do not serve me. It is not right for me to criticize or point out flaws in the work of craftsmen and doctors. This is like finding fault in the way a carpenter uses a wedge, or scolding the doctor for prescribing Chang Yang formula, which is meant to correct their deficiencies.

“　　国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”　　言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。　　觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。　　沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。　　少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。　　然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”　　先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。 ”什么意思

文章主要讲述了国子先生对于学生们的教导和批评。他强调勤奋和思考的重要性，鼓励学生去除邪恶，成为优秀的人才。同时，他也提到自己勤奋学习但却受到了很多不公正待遇，批评了社会的不公，但也告诫学生们不要忘记做人的道德和行为规范。

“韩愈　　国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”　　言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。　　觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。　　沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。　　少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。　　然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”　　先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。 ”汉语译文

《韩愈》文章简介

韩愈是中国唐代文学名家之一，被誉为唐代文学的开山鼻祖，他既是作家，也是文学理论家。他的代表作品有《师说》、《进学解》等。这篇文章主要记录了韩愈曾与一些学生们互相交流的场景，他分享了自己的学习经验和人生哲理，同时也对学生们提出了要求。文章通过一个学生的反驳，表现了对韩愈的针对性批评，然而韩愈以自己的言辞和经历回应了学生。文章旨在通过这一场景引导读者思考学习和人生的真谛。

韩愈教诲学生

在这个场景中，韩愈招呼诸生聚在自己的府邸下，并向他们讲授关于勤奋、思考、名声和纪律等方面的教诲。韩愈指出，人们要通过精益求精的勤奋才能收获成功；思考和反思能让人成长和提高；在行动方面，人们必须遵守纪律和道德准则。在讲述了这些道理之后，他还强调道：“诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”即学生要在学术和道德方面精益求精，才能够真正发挥自己的才能。

学生的反驳

然而，韩愈的说辞并不能使得所有的学生都满意，还有一些人在现场对他提出了质疑。一个学生笑称韩愈是在欺骗他们，并表示自己已经跟随他学习了好几年，但是成果并不好，甚至有时还会碰到麻烦。该学生指出韩愈有关勤奋、思考和道德的教诲并不能真正帮助他。他指出韩愈多年来长时间学习，但是他的成果却不如旁人，甚至还因为一些过错被迫离开了值得尊敬的职位。因此，学生认为韩愈的教导不一定是正确的，需要再深入思考。

韩愈的回应

韩愈注意到学生的批评，回应说留意到学生的关注，也认为有些事情不如自己计划的发展。他接着向学生解释自己的观点：“大木为杗，细木为桷，赤箭、青芝，牛溲、马勃，玉札、丹砂，卓荦为杰，佶屈聱牙，椳、闑、扂、楔，各得其宜。这些都是人们在实践生产和文化发展的过程中，乃至社会的各个方面，调整好结构比例所必须注意的。”他感谢学生的批评，认为他们的意见给了自己更深刻的思考，虽然他不一定完全同意这些意见。

文章思考

韩愈的话语和学生的反驳体现了人类学习和发展的不同方面。韩愈认为，学习需要勤奋，道德规范和深思熟虑。而学生则表达了一种学习需要鉴别和批判的观点。两者彼此对立，但又存在相互补充的关系。韩愈深谙学习知识和道德规范的重要性，同时他也希望能够感悟到学生的想法和行为，切实践行自己的理念。然而，学生的质疑也让韩愈去反思自己的言论和思维，更进一步提高自己的文学和思想造诣。通过这篇文章，我们可以了解到中华文化思维的特点，以及中华文化中伦理道德观念的重要性。同时，我们也能够从中得出学生批判性思维和创造性思维能力的重要性。

《进学解》注释:

“唐代韩愈进学解”的注释

唐代韩愈进学解：一位思想家的解读

唐代的韩愈被誉为文学思想领袖和进士科第第一人。他在文学、哲学、经学等多个领域有着深入研究和丰富的见解，对于当时中国的文化和思想产生了巨大的影响。其中，他的《进学解》更是受到广泛关注和重视，被誉为中国文化史上的经典之一。

《进学解》是一篇书信式的性质，虽然创作于唐代，但内容对于现代社会依然有着深刻的启示意义。在这篇文章中，韩愈对于“进士”的定义和进士应该如何行事接受教育作了精深的阐述。

韩愈认为一个真正的进士应该具备素质高，才干强，思想敏锐，处世圆融等多重优点。他在文章中指出，进士不仅要具备学识，更要有高尚的品德和节操，以及行事稳健，担当有为的品质。同时，他还强调了读书的重要性，认为读书不仅是一种获取知识的方式，更是一种修身养性的方法，能够帮助人们明辨是非，做出正确的选择。

除了阐述进士的定义，韩愈也提出了很多行事与处世的准则。例如，他主张将忠诚、勇敢、谋略、良机等方面的能力视为重要品质，通过提升自身的思考能力，积极向上地面对生活中的各种问题，才能够成为进学之人。

《进学解》的价值在于它不仅可以引导读者增强行事能力和处事智能，同时也揭示了唐代社会的文化和思想状况，它是一篇具有历史纪念意义的文章。

韩愈的思想和见解对于现代中国依然有着深远的影响。他关注教育，强调文化传承和品德养成等方方面面，为后世读者提供了很多富有智慧和启示的思想，值得当今社会认真借鉴。