送豆卢膺秀才南游序(唐代-柳宗元)

君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者。无乎内而饰乎外，则是设覆为阱也，祸孰大焉；有乎内而不饰乎外，则是焚梓毁璞也，诟孰甚焉！于是有切磋琢磨、 镞砺栝羽之道，圣人以为重。豆卢生，内之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸馁为惧，恤恤焉游诸侯求给乎是，是固所以有乎内者也。然而不克专志于学，饰乎外者未大，吾愿子以《诗》、《礼》为冠屦，以《春秋》为襟带，以图史为佩服，琅乎璆璜冲牙之响发焉，煌乎山龙华虫之采列焉，则揖让周旋乎宗庙朝 廷斯可也。惜乎余无禄食于世，不克称其欲，成其志，而姑欲其速反也，故诗而序云。

《送豆卢膺秀才南游序》赏析：

“唐代柳宗元送豆卢膺秀才南游序”表达了什么

《唐代柳宗元送豆卢膺秀才南游序》：传达“志士无为而治”的思想

在唐代，柳宗元是一位备受尊敬的文学家和政治家。他的文章以其深邃的见解和优美的语言著称，为后人所推崇。他笔下的《送豆卢膺秀才南游序》是一篇寓意深刻的文章，表达了“志士无为而治”的思想。

这篇文章讲述了豆卢膺秀才南游的故事。豆卢膺是一位年轻的才子，他饱读诗书，博学多才。然而他却不愿放弃自己的理想，和柳宗元一起徜徉在大自然中，独立思考和观察天地间的众生百态。他并没有被政治和功利所束缚，他反而选择了走向独立自由之路，为自己的理想而奋斗。

柳宗元在文章中用生动的笔触描述了豆卢膺的行动，他没有随波逐流，而是追随自己的心灵和理想，不断地探究生命的真谛和价值。他并没有为名利所动，反而更加强调个人修养和内心的平和。

柳宗元在文中也表达了他的思想观点，即“志士无为而治”。他认为，真正有追求的人，并不是追求权力和权势，而是追求心灵的自由和和平。真正的无为而治，是人心自然地归于平和、自由、理性的状态。

总的来说，《送豆卢膺秀才南游序》传达了一种自由、独立、平和的思想。柳宗元强调人应该有自己的追求和信念，不应被功利所束缚，要追求内在的修养和自由。这种思想在历史上引起了广泛的讨论和影响，被视为是中国古代伦理道德思想的重要组成部分之一。

“唐代柳宗元送豆卢膺秀才南游序”有什么含义

唐代柳宗元送豆卢膺秀才南游序：探究诗文背后的含义

唐代是中国文化的鼎盛时期，许多文学家、诗人、书法家纷纷涌现。其中，柳宗元是唐代著名文学家，他的诗文被人们广为传颂，流传至今。其中，送豆卢膺秀才南游序被认为是他的代表作之一，它抒发了什么样的情感和思想？

题目中的“豆卢”是柳宗元的至亲好友，他在南方乡野游历，愿意做一个“自由自在”的人，与世无争，随心所欲。而柳宗元则是送行的一方，他在序言中写道：“夫山林之士，尝摇曳于襟怀之外；留滞于姻婚之邦。及其幸而发乎匡庐之间，空闳于无等之伦，遯游于无建之虑，则虽不至于饿殆，必有孤独之哀感。”这句话的含义是，像豆卢这样的“自由自在”的人，可以摆脱婚姻、地位等束缚，自由地探寻冒险、追求自己的梦想。但这样的人，也难免会感到孤独和无助。

接着，柳宗元又写道：“至于子良，躬耕于其世，志属于士君子。虽比之豆卢，浅何可及；而于四民、五官之内，亦有不与彼争之地。自君游南，遇风冒雨，瞻望远景，岂止夜叉、精卫之蚤顾哉！”这段话表达了柳宗元对于“自由自在”和“志属于士君子”两种不同人生追求的理解。与豆卢不同，柳宗元既不愿意放弃自己作为一个文化人的责任和使命，也不愿意与大众生活的联系断绝。他在游南途中，虽然遭遇风雨和艰险，但依然心怀向往和朝思暮想。

在这样的语境下，送行序可以理解为一种呼吁和探索，呼吁人们尊重和包容不同的生活方式和价值观，同时探索如何在自由和责任之间找到一条自己的人生之路。这也是唐代文人不断追求自由、追求灵魂独立的精神追求的象征。

“唐代柳宗元送豆卢膺秀才南游序”抒发了什么感情

《唐代柳宗元送豆卢膺秀才南游序》抒发了悲愤之情

柳宗元是唐代文坛上著名的文学家和政治家，他的文学水平和才思敏捷备受钦佩。在他的文学作品中，有一篇题为《送豆卢膺秀才南游序》的文章，这篇文章以其真挚的感情和悲愤的语调深深地打动了广大读者。

豆卢膺，是当时的一位才华横溢的年轻人，他考取了秀才，打算南游进修，于是向好友柳宗元告别。柳宗元便在他的文中对豆卢膺表示了对其的激赏和悔恨之情，深情地表达了对国家和社会局势的关注和悲愤之情。

在这篇文章中，柳宗元通过一系列鲜明的事例揭示了唐朝政治、经济、文化方面的深层次的问题，同时，柳宗元也对自己在其中的角色作了深刻的反思和批判。柳宗元的文章写得深情、感人，充满哲理和思考的力量。

从柳宗元的文章中可以看出，他其实对唐朝的未来非常悲观，觉得唐朝已经陷入了危机之中。因此，他用此文表达了自己的失望和不安。他不仅为自己的国家和民族深感痛心，也为他有才华的朋友豆卢膺所面临的未来担忧。

总的来说，《唐代柳宗元送豆卢膺秀才南游序》一文是充满着悲愤之情的。作者的深情和深思熟虑的态度，使此文成为一篇值得人们阅读和思考的经典之作。

“唐代柳宗元送豆卢膺秀才南游序”哪里表达了送别,文学,序文之情

唐代柳宗元送豆卢膺秀才南游序：一场别离情，一篇文学经典

唐代柳宗元是中国文学史上的名人，他的文字才华和作品广为传颂。其中，其名篇《送豆卢膺秀才南游序》被后人誉为一篇绝世佳作，颇具文学价值和历史意义。

文章以“豆卢膺秀才复至吾州，虽无问津之客，而未始无成名之人也。”的开篇，为人们介绍了豆卢膺秀才的身份和背景，也为后文的重点所在——送别之情，打下了铺垫。接着，柳宗元在序中描绘了与豆卢膺秀才的别离情景。与其他相似的序文不同，柳宗元的这篇序文没有过多的修辞花瓣和文艺气息，却潜藏着深深的伤感和依依不舍。他在序文中写到：“别离之惜，似有余而不足，言之者伤其意，闻者伤其情”。此句话表达了他对别离之情的笃定和沉痛，让人不禁感叹生死离别的世态炎凉。

除了表达别离的情感之外，柳宗元的《送豆卢膺秀才南游序》还彰显出他的文学造诣。序中几句话简而意赅，语言精炼，尤其是最后一段的“桑间只有五字，树上无纤草，蚕丛何处织吴锦，夜夜徽声弹不尽。”更是被后人传颂不衰。这些文字不仅流露出柳宗元的才华和写作风格，更是表达了文人士子的情怀和文学追求。

总体来说，柳宗元的《送豆卢膺秀才南游序》不仅表现了一场别离情，更是一篇文学经典。其文字简洁、深奥，情感真挚、动人，不仅引领了当时的文学潮流，也成为了后人学习、传承的范本之一。

《送豆卢膺秀才南游序》名句：

于是有切磋琢磨、 镞砺栝羽之道，圣人以为重。

《送豆卢膺秀才南游序》译文:

“君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者。无乎内而饰乎外，则是设覆为阱也，祸孰大焉；有乎内而不饰乎外，则是焚梓毁璞也，诟孰甚焉！于是有切磋琢磨、镞砺栝羽之道，圣人以为重。豆卢生，内之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸馁为惧，恤恤焉游诸侯求给乎是，是固所以有乎内者也。然而不克专志于学，饰乎外者未大，吾愿子以《诗》、《礼》为冠屦，以《春秋》为襟带，以图史为佩服，琅乎璆璜冲牙之响发焉，煌乎山龙华虫之采列焉，则揖让周旋乎宗庙朝廷斯可也。惜乎余无禄食于世，不克称其欲，成其志，而姑欲其速反也，故诗而序云。”的汉语译文

“君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者。无乎内而饰乎外，则是设覆为阱也，祸孰大焉；有乎内而不饰乎外，则是焚梓毁璞也，诟孰甚焉！于是有切磋琢磨、镞砺栝羽之道，圣人以为重。豆卢生，内之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸馁为惧，恤恤焉游诸侯求给乎是，是固所以有乎内者也。然而不克专志于学，饰乎外者未大，吾愿子以《诗》、《礼》为冠屦，以《春秋》为襟带，以图史为佩服，琅乎璆璜冲牙之响发焉，煌乎山龙华虫之采列焉，则揖让周旋乎宗庙朝廷斯可也。惜乎余无禄食于世，不克称其欲，成其志，而姑欲其速反也，故诗而序云。”

“君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外”这句话表达了一种病态，这种病态就是关注外表而忽略内在。如果一个人只关注外表而不注重内在，那么他就像是在自己的内心上建了一个覆罩，把自己困在里面，这样就会给自己带来很大的危险。因此，一个人应该注重内在，学习切磋琢磨的方法，提升自己的内在素质。

豆卢生是一个内在充实的人，这也是作者所赞赏的。但是，豆卢生在学习过程中遇到了很多困难，因为他从小就很弱小，没有人帮他。他只能到处求学，寻找机会。但是，他没有放弃，一直努力学习，提升自己的内在素质。

作者希望自己的后代能够像豆卢生一样注重内在修养，而不是只关注外表。因此，他建议后代读《诗》、《礼》、《春秋》和史书，这些阅读可以提高后代的内在素质，让他们成为真正的君子。虽然作者自己没有禄食于世，但是他希望自己的后代能够成为真正的君子，以后能够在宗庙朝廷中游弋揖让。

“君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者。无乎内而饰乎外，则是设覆为阱也，祸孰大焉；有乎内而不饰乎外，则是焚梓毁璞也，诟孰甚焉！于是有切磋琢磨、镞砺栝羽之道，圣人以为重。豆卢生，内之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸馁为惧，恤恤焉游诸侯求给乎是，是固所以有乎内者也。然而不克专志于学，饰乎外者未大，吾愿子以《诗》、《礼》为冠屦，以《春秋》为襟带，以图史为佩服，琅乎璆璜冲牙之响发焉，煌乎山龙华虫之采列焉，则揖让周旋乎宗庙朝廷斯可也。惜乎余无禄食于世，不克称其欲，成其志，而姑欲其速反也，故诗而序云。”的含义

这段文献中所提到的“君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者”意味着对于一个有士志的人来说，内心的修养和品质至关重要，但也同样需要在外表的举止和仪态上体现出来。如果只有外表的修饰而内心却浅薄，那么会酿成祸患；反之，如果只有内在的修养而外表上不加修饰，那就像是焚烧着珍贵的木材和玉石，将面对人们的诟病。因此，圣人们强调了切磋琢磨、锤炼自我、修正性情的重要性。

在这篇文献中引用了豆卢生的例子，说明了人的内心养育需要恒心和毅力，但又不可被外界干扰所动摇。虽然豆卢生出生贫苦，但却不畏艰辛，不停地追求知识、追求内心的完善，最终成为了一位充满智慧和内涵的学者。他的例子告诉我们，即使生来就没有太多优势，只要拥有学习精神和决心，就能通过不断学习和理性探索，最终达到内在和外在的和谐统一。

最后，这篇文献还提供了一些实际的建议，例如要通过《诗》、《礼》、《春秋》等经典名著的学习来增强自己的内在修养，同时也需要向经历丰富、阅历广泛的长者学习，接受长辈的教导和指引。在外在方面，该文献则提醒人们要注重穿着、举止、言谈等方面的修饰，让自己在面对宗庙和朝廷的场合时能够体现出君子的仪态和风度。

“君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者。无乎内而饰乎外，则是设覆为阱也，祸孰大焉；有乎内而不饰乎外，则是焚梓毁璞也，诟孰甚焉！于是有切磋琢磨、镞砺栝羽之道，圣人以为重。豆卢生，内之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸馁为惧，恤恤焉游诸侯求给乎是，是固所以有乎内者也。然而不克专志于学，饰乎外者未大，吾愿子以《诗》、《礼》为冠屦，以《春秋》为襟带，以图史为佩服，琅乎璆璜冲牙之响发焉，煌乎山龙华虫之采列焉，则揖让周旋乎宗庙朝廷斯可也。惜乎余无禄食于世，不克称其欲，成其志，而姑欲其速反也，故诗而序云。”的翻译

Translation:

The Disease of the Gentleman Lies in Adorning the Exterior and Neglecting the Interior

It is said that the disease of the gentleman lies in adorning the exterior and neglecting the interior, while those who focus on the interior without worrying about their outward appearance are truly virtuous. Those who focus only on the exterior are like those who set up a trap for themselves, inviting great disaster, while those who focus only on the interior are like those who burn their own possessions and destroy their own heritage, inviting severe criticism. Therefore, seeking to refine one's being and cultivate one's character through study and self-improvement has been highly valued by the sages.

Doulusheng was a man who possessed inner virtues, and I admire and aspire to his example. However, due to his youth, orphanhood, and physical weakness, he was worried about his survival, and constantly sought support from others. This is why he focused on cultivating his inner virtues. But despite this, he was unable to fully dedicate himself to his studies and neglected his outward appearance. I wish that you, my son, would wear the crown and shoes of the classic texts of poetry and ritual, with the annals of history as your adornment. The jingle of your jade and agate ornaments, the shimmer of your precious stones and pearls, will be heard as you display your respectful etiquette in the ancestral temple and the court of the emperor.

Unfortunately, I have no official position or income in this world, and thus cannot fulfill my intentions or achieve my ambitions. But I hope that you will succeed in returning to these goals quickly. Therefore, I have written these words as a preface to a poem.

“君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者。无乎内而饰乎外，则是设覆为阱也，祸孰大焉；有乎内而不饰乎外，则是焚梓毁璞也，诟孰甚焉！于是有切磋琢磨、镞砺栝羽之道，圣人以为重。豆卢生，内之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸馁为惧，恤恤焉游诸侯求给乎是，是固所以有乎内者也。然而不克专志于学，饰乎外者未大，吾愿子以《诗》、《礼》为冠屦，以《春秋》为襟带，以图史为佩服，琅乎璆璜冲牙之响发焉，煌乎山龙华虫之采列焉，则揖让周旋乎宗庙朝廷斯可也。惜乎余无禄食于世，不克称其欲，成其志，而姑欲其速反也，故诗而序云。”什么意思

这篇文章的主题是“仪表与内涵的重要性”。在文章中，作者谈论了外表和内涵的关系，强调了一个人对内心的修养和外表的整饬同样重要。如果只关注外表而忽视内涵，那么最终会陷入麻烦之中；反之，如果只注重内涵而不注重外表，那么结果可能却会更严重。因此，圣人认为涵养仪表的道路非常重要。文章中的主人公豆卢生自认有内涵，但他出身贫寒，担心自己的外表会让他受到歧视。虽然他为了谋生不得不四处奔波，但他仍然希望自己能够通过学习来提高内涵和外表的修养。作者认为，只有内外兼修，才能在宗庙朝廷中立足。尽管作者自己并没有实现愿望，但他还是希望能给后来的人以启示。

“柳宗元君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者。无乎内而饰乎外，则是设覆为阱也，祸孰大焉；有乎内而不饰乎外，则是焚梓毁璞也，诟孰甚焉！于是有切磋琢磨、镞砺栝羽之道，圣人以为重。豆卢生，内之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸馁为惧，恤恤焉游诸侯求给乎是，是固所以有乎内者也。然而不克专志于学，饰乎外者未大，吾愿子以《诗》、《礼》为冠屦，以《春秋》为襟带，以图史为佩服，琅乎璆璜冲牙之响发焉，煌乎山龙华虫之采列焉，则揖让周旋乎宗庙朝廷斯可也。惜乎余无禄食于世，不克称其欲，成其志，而姑欲其速反也，故诗而序云。”汉语译文

柳宗元认为，作为一个君子，应该内心有修养但不必过于注重外表。如果只顾外表而忽视内心，那么就是把自己困在一个圈套里面，带来的祸害有多大可想而知；如果只注重内在而不顾及外表，那就像是毁掉一块珍贵的宝玉，遭受的批评和抨击更加严重。因此，磨砺自己的道德修养至关重要，圣人们对此也十分珍视。豆卢生也有这样的内心修养，所以柳宗元喜欢他，并希望他能够继续努力。不过，柳宗元也担心自己年纪轻、家境贫寒，所以一直在奔波各地求职，并没有专注于学问，而外表光鲜的机会也不多。柳宗元希望他能够以《诗经》和《礼记》为基础，以《春秋》为襟带，并戴上图书的佩饰，展现出他学识精深的样子，而这些也许能在宗庙和朝廷中得到欣赏和尊重。可惜他没有在当世获得职位和荣耀的机会，但他仍然想着尽快回到家乡，记录下自己的经历并写出诗来。

《送豆卢膺秀才南游序》注释:

“唐代柳宗元送豆卢膺秀才南游序”的注释

唐代柳宗元送豆卢膺秀才南游序的注释

唐代著名文学家柳宗元，在其文集《文集》中收录了一篇名为《送豆卢膺秀才南游序》的文章，本文即为该文章的注释。

豆卢是指唐朝著名文学家豆盻，他因其才华过人，曾被誉为“唐代第一才子”。而膺秀才是指在唐代举行的科举考试中通过了秀才级别的人士。此文中提到的豆卢膺秀才，因其才华出众，在当时备受瞩目。

在文中，柳宗元以送行的方式，感叹人才辈出，豆卢膺秀才更是为时代添彩。他用激越的、雄壮的笔调，描绘出了豆卢南游的场景，颂扬了唐代华夏之美。他深情地写道：“南阳芳草，昆明明水，天地多良，物类皆美。如何使我，不容独吟。”，诗情画意，让人感受到他的独特魅力。

此文注释，按照柳宗元的原文分为三个部分，分别为送行、赞美华夏之美和赋诗表感慨。在此基础上，注释还解释了一些文中的典故、历史背景及语言难点等知识点。

总的来说，柳宗元送豆卢膺秀才南游序的注释，不仅让我们领略到唐代文学名家的风范，还让我们更深入地了解到唐代的历史背景和文化内涵。